34 Fragen zu Matthaeus

Matthäus 19, 16-30 handelt von dem reichen Jüngling, der Jesus fragt, was er tun müsse, um das ewige Leben zu erlangen. Jesus fordert ihn auf, seine Besitztümer zu verkaufen und den Armen zu geben, was der Jüngling nicht bereit ist zu tun. Diese Passage thematisiert die Schwierigkeiten, die Reiche haben, in das Reich Gottes einzugehen, und die Belohnung für die Nachfolge Jesu. Matthäus 20,1-16 erzählt das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg, wo verschiedene Arbeiter zu unterschiedlichen Zeiten eingestellt werden, aber alle den gleichen Lohn erhalten. Dieses Gleichnis verdeutlicht die Gnade Gottes und die Gleichheit aller im Reich Gottes, unabhängig von ihrem zeitlichen Einsatz oder ihren Verdiensten. Der Bezug zwischen diesen beiden Passagen liegt in der Thematik der Gnade und der Herausforderung, die materielle Sicherheit und der Status für den Glauben darstellen. Während der reiche Jüngling an seinen Besitztümern festhält, zeigt das Gleichnis, dass Gottes Gnade nicht an menschliche Maßstäbe gebunden ist. Beide Texte fordern die Leser auf, ihre Prioritäten zu überdenken und die Werte des Reiches Gottes zu erkennen, die oft den menschlichen Vorstellungen widersprechen.

Matthäus 20,17-19 beschreibt die Ankündigung von Jesu Leiden, Tod und Auferstehung. In diesem Abschnitt bereitet Jesus seine Jünger auf die bevorstehenden Ereignisse vor und betont die Bedeutung seines Opfers. Matthäus 20,1-16 hingegen erzählt das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg, das die Gnade und das Reich Gottes thematisiert. Hier wird deutlich, dass Gottes Gnade nicht an menschliche Maßstäbe gebunden ist, sondern dass alle, unabhängig von ihrer „Arbeitszeit“, gleich behandelt werden. Der Bezug zwischen diesen beiden Abschnitten liegt in der zentralen Botschaft von Gnade und dem Verständnis von Gottes Reich. Während Jesus in 20,17-19 auf sein bevorstehendes Opfer hinweist, verdeutlicht das Gleichnis in 20,1-16, dass das Reich Gottes nicht nach menschlichen Maßstäben funktioniert. Beide Abschnitte zusammen zeigen, dass das Verständnis von Gerechtigkeit und Belohnung im Reich Gottes anders ist als das menschliche Verständnis und dass Jesus durch sein Opfer den Weg zur Gnade für alle Menschen öffnet.

Die Wundererzählungen im Matthäus- und Lukas-Evangelium unterscheiden sich in mehreren Aspekten, obwohl sie auch viele Gemeinsamkeiten aufweisen. Hier sind einige der Hauptunterschiede: 1. **Zielgruppe und Theologie**: - **Matthäus**: Das Matthäus-Evangelium richtet sich primär an eine jüdische Leserschaft und betont die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen durch Jesus. Die Wunder werden oft in diesem Kontext dargestellt. - **Lukas**: Das Lukas-Evangelium richtet sich eher an eine heidenchristliche Leserschaft und betont die universale Heilstat Jesu. Die Wunder werden oft als Zeichen der Barmherzigkeit und des Mitgefühls Jesu dargestellt. 2. **Anzahl und Auswahl der Wunder**: - **Matthäus**: Enthält insgesamt weniger Wunderberichte als Lukas. Einige Wunder, die in Matthäus vorkommen, sind spezifisch auf die jüdische Tradition und Prophezeiungen ausgerichtet. - **Lukas**: Enthält eine größere Anzahl von Wundergeschichten und legt besonderen Wert auf Heilungen und die Wiederherstellung von Gemeinschaft. 3. **Erzählweise und Details**: - **Matthäus**: Die Wundererzählungen sind oft kürzer und konzentrierter. Matthäus neigt dazu, die Wunder in thematischen Gruppen zu präsentieren. - **Lukas**: Die Wundererzählungen sind oft ausführlicher und enthalten mehr Details. Lukas betont die Reaktionen der Menschen und die sozialen Implikationen der Wunder. 4. **Spezifische Wunder**: - **Matthäus**: Einige Wunder sind einzigartig für Matthäus, wie z.B. die Heilung der zwei Blinden (Matthäus 9,27-31) und die Heilung des stummen Besessenen (Matthäus 9,32-34). - **Lukas**: Einige Wunder sind einzigartig für Lukas, wie z.B. die Auferweckung des Jünglings von Nain (Lukas 7,11-17) und die Heilung der zehn Aussätzigen (Lukas 17,11-19). 5. **Betonung der Lehre**: - **Matthäus**: Verbindet oft Wunder mit den Lehren Jesu und verwendet sie, um seine Autorität und die Erfüllung der Schrift zu unterstreichen. - **Lukas**: Verbindet Wunder oft mit der Barmherzigkeit und dem Mitgefühl Jesu, betont die soziale Dimension und die Inklusion von Außenseitern. Diese Unterschiede spiegeln die jeweiligen theologischen Schwerpunkte und die Zielgruppen der beiden Evangelien wider.

Matthäus 7, Vers 12 lautet in der Lutherbibel: "Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch! Das ist das Gesetz und die Propheten." Dieser Vers ist auch als die "Goldene Regel" bekannt und betont die Bedeutung der gegenseitigen Rücksichtnahme und des respektvollen Umgangs miteinander.

Laut dem Matthäusevangelium wird Jesus oft als König dargestellt. Besonders in der Genealogie zu Beginn des Evangeliums wird auf seine Abstammung von König David hingewiesen, was seine königliche Herkunft unterstreicht. Zudem wird Jesus in Matthäus 2,2 von den Weisen aus dem Morgenland als "der neugeborene König der Juden" bezeichnet. Der Begriff "Herzog" wird in diesem Kontext nicht verwendet, sodass Jesus eher als König verstanden wird.

Matthäus gibt Jesus mehrere Titel, die seine Identität und Rolle betonen. Zu den wichtigsten Titeln gehören "Messias" (Christus), "Sohn Davids" und "Sohn Gottes". Diese Titel unterstreichen sowohl seine königliche Abstammung als auch seine göttliche Natur und Mission.

Ja, im Matthäusevangelium wird Jesus als König bezeichnet. Besonders in der Erzählung über die Geburt Jesu wird er als "König der Juden" bezeichnet, und auch während seines Prozesses wird er von den römischen Soldaten verspottet, indem sie ihn als König der Juden ansprechen. Diese Bezeichnungen unterstreichen die messianische Rolle Jesu im Kontext des jüdischen Glaubens.

Im Matthäusevangelium wird Jesus in mehreren Passagen als König dargestellt. Besonders hervorzuheben ist die Geburtserzählung, wo die Weisen aus dem Morgenland (Matthäus 2,1-12) Jesus als "König der Juden" suchen. Auch in Matthäus 21,5 wird auf die königliche Herkunft Jesu hingewiesen, als er auf einem Esel in Jerusalem einzieht, was die Erfüllung einer Prophezeiung darstellt. Zudem wird in Matthäus 27,11 und 27,37 Jesus während seines Prozesses und seiner Kreuzigung als "König der Juden" bezeichnet. Diese Stellen verdeutlichen die königliche Identität Jesu im Kontext des Matthäusevangeliums.

Die Wundererzählungen im Matthäus- und Lukas-Evangelium unterscheiden sich in mehreren Aspekten, obwohl sie oft ähnliche Geschichten teilen. Hier sind einige konkrete Unterschiede: 1. **Anzahl und Auswahl der Wunder**: - **Matthäus**: Enthält insgesamt 20 Wunder, darunter Heilungen, Exorzismen und Naturwunder. - **Lukas**: Enthält 21 Wunder, wobei einige spezifisch für Lukas sind, wie die Heilung des gekrümmten Weibes (Lukas 13,10-17). 2. **Erzählweise und Kontext**: - **Matthäus**: Legt oft Wert auf die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen und stellt Jesus als den erwarteten Messias dar. Die Wunder sind oft in größere Reden und Lehren eingebettet. - **Lukas**: Betont die Barmherzigkeit und das Mitgefühl Jesu. Die Wunder werden oft in einem sozialen Kontext dargestellt, der die Sorge Jesu für die Armen und Ausgegrenzten zeigt. 3. **Spezifische Wunder**: - **Matthäus**: Enthält einige Wunder, die in Lukas nicht vorkommen, wie die Heilung der zwei Blinden (Matthäus 9,27-31). - **Lukas**: Enthält Wunder, die in Matthäus nicht vorkommen, wie die Auferweckung des Jünglings von Nain (Lukas 7,11-17). 4. **Detaillierungsgrad**: - **Matthäus**: Manchmal kürzer und prägnanter in der Darstellung der Wunder. - **Lukas**: Oft detaillierter und mit mehr Hintergrundinformationen versehen. 5. **Theologische Akzente**: - **Matthäus**: Betont die Autorität Jesu und seine Rolle als Lehrer und Erfüller der Schrift. - **Lukas**: Betont die universale Heilungskraft Jesu und seine besondere Zuwendung zu den Marginalisierten. Diese Unterschiede spiegeln die jeweiligen theologischen Schwerpunkte und Zielgruppen der Evangelisten wider.

Das jesuanische Menschenbild, das oft als "Der Mensch, wie er geht und steht..." beschrieben wird, kann anhand von zwei Bibelstellen aus dem Matthäusevangelium verdeutlicht werden: 1. **Matthäus 5,3-12 (Die Seligpreisungen)**: Diese Passage zeigt, wie Jesus die Menschen sieht und welche Eigenschaften er schätzt. Hier werden die Armen im Geist, die Trauernden, die Sanftmütigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, die Barmherzigen, die reinen Herzens sind, die Friedensstifter und die Verfolgten seliggepriesen. Diese Verse betonen die Würde und den Wert jedes Menschen, unabhängig von seiner sozialen Stellung oder seinen äußeren Umständen. > "Selig sind, die da geistlich arm sind; denn ihrer ist das Himmelreich. Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getröstet werden. Selig sind die Sanftmütigen; denn sie werden das Erdreich besitzen. Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden. Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Selig sind, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott schauen. Selig sind die Friedfertigen; denn sie werden Gottes Kinder heißen. Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihrer ist das Himmelreich." 2. **Matthäus 25,31-46 (Das Gleichnis vom Weltgericht)**: In diesem Gleichnis beschreibt Jesus, wie die Menschen nach ihren Taten beurteilt werden, insbesondere nach ihrem Umgang mit den Bedürftigen. Hier wird betont, dass der wahre Wert eines Menschen in seiner Fähigkeit zur Nächstenliebe und Barmherzigkeit liegt. > "Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen; ich war nackt, und ihr habt mich gekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen. [...] Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan." Diese beiden Stellen aus dem Matthäusevangelium verdeutlichen das jesuanische Menschenbild, das den Menschen in seiner Ganzheitlichkeit und Würde anerkennt und die Bedeutung von Mitgefühl und Nächstenliebe hervorhebt.

Matthäus, auch bekannt als Levi, ist eine bedeutende Figur im Neuen Testament der Bibel. Hier sind einige wichtige Punkte zu seinem Steckbrief: **Name:** Matthäus (auch Levi genannt) **Beruf:** Zöllner (Steuereinnehmer) **Herkunft:** Kapernaum, Galiläa **Berufung:** Matthäus wurde von Jesus Christus persönlich berufen, ihm nachzufolgen. Diese Berufung wird in den Evangelien beschrieben (z.B. Matthäus 9:9). **Evangelium:** Matthäus ist traditionell der Verfasser des ersten Evangeliums im Neuen Testament, das nach ihm benannt ist – das Matthäus-Evangelium. Dieses Evangelium richtet sich besonders an ein jüdisches Publikum und betont die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen durch Jesus. **Apostel:** Matthäus ist einer der zwölf Apostel Jesu. In den Apostellisten der Evangelien und der Apostelgeschichte wird er stets aufgeführt. **Symbol:** In der christlichen Ikonographie wird Matthäus oft mit einem Engel oder einem geflügelten Menschen dargestellt, was auf den Anfang seines Evangeliums hinweist, der mit der Genealogie Jesu beginnt. **Tod:** Über das genaue Todesdatum und die Umstände seines Todes gibt es keine eindeutigen historischen Belege. Verschiedene Traditionen berichten, dass er das Martyrium erlitt, aber die Details variieren. **Gedenktag:** Der Gedenktag des heiligen Matthäus wird in der westlichen Kirche am 21. September gefeiert. Weitere Informationen zu Matthäus und seinem Evangelium findest du in der Bibel und in theologischen Nachschlagewerken.

Im Matthäus-Evangelium geht es grob um das Leben, die Lehren, den Tod und die Auferstehung von Jesus Christus. Es richtet sich hauptsächlich an ein jüdisches Publikum und betont die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen. Das Evangelium enthält wichtige Lehren, wie die Bergpredigt, und beschreibt die Wunder Jesu sowie seine Auseinandersetzungen mit religiösen Führern. Es schließt mit dem Auftrag an die Jünger, das Evangelium in die ganze Welt zu tragen.

Matthäus 5, 43-48 ist ein Abschnitt aus der Bergpredigt im Neuen Testament der Bibel. In diesen Versen spricht Jesus über die Liebe zu den Feinden und die Vollkommenheit. Hier ist der Text: **Matthäus5, 43-48 (Lutherbibel 2017):** 43 Ihr habt gehört, dass gesagt ist (3. Mose 19,18): »Du sollst deinen Nächsten lieben« und deinen Feind hassen. 44 Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen, 45 damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel. Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. 46 Denn wenn ihr liebt, die euch lieben, was werdet ihr für Lohn haben? Tun nicht dasselbe auch die Zöllner? 47 Und wenn ihr nur zu euren Brüdern freundlich seid, was tut ihr Besonderes? Tun nicht dasselbe auch die Heiden? 48 Darum sollt ihr vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. **Zusammenfassung:** In diesen Versen fordert Jesus seine Anhänger auf, nicht nur ihre Freunde und Nächsten zu lieben, sondern auch ihre Feinde. Er betont, dass diese Art von Liebe sie zu wahren Kindern Gottes macht, da Gott selbst seine Gaben (wie Sonne und Regen) sowohl den Guten als auch den Bösen zukommen lässt. Jesus stellt klar, dass es keine besondere Tugend ist, nur diejenigen zu lieben, die einen selbst lieben, da dies auch von Menschen getan wird, die als Sünder gelten. Schließlich ruft er seine Anhänger dazu auf, vollkommen zu sein, wie Gott vollkommen ist, was bedeutet, dass sie in ihrer Liebe und Barmherzigkeit keine Grenzen setzen sollen.

Das Matthäus-Prinzip bezieht sich auf eine Passage aus dem Neuen Testament der Bibel, genauer gesagt aus dem Matthäus-Evangelium (Matthäus 25:29). Die Aussage lautet: "Wer hat, dem wird gegeben, und er wird im Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat." Dieses Prinzip wird oft verwendet, um soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten zu beschreiben, bei denen diejenigen, die bereits Vorteile oder Ressourcen haben, tendenziell noch mehr erhalten, während diejenigen, die weniger haben, weiter benachteiligt werden. Es wird in verschiedenen Bereichen wie Wirtschaft, Bildung und Soziologie angewendet, um zu erklären, wie Ungleichheiten entstehen und sich verstärken können.

Das Matthäus-Prinzip, benannt nach dem biblischen Evangelium nach Matthäus, besagt im Wesentlichen: "Wer hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat." In Bezug auf die soziale Herkunft und das Bildungssystem bedeutet dies, dass Kinder aus wohlhabenderen und bildungsnahen Familien tendenziell mehr Unterstützung und Ressourcen erhalten, was ihre Bildungschancen verbessert. Im Gegensatz dazu haben Kinder aus weniger privilegierten Verhältnissen oft weniger Zugang zu solchen Ressourcen, was ihre Chancen auf schulischen Erfolg verringern kann. Dieses Prinzip kann sich in verschiedenen Aspekten des Schulsystems manifestieren, wie z.B.: - Zugang zu qualitativ hochwertiger Bildung und Schulen - Unterstützung durch Nachhilfe und außerschulische Aktivitäten - Eltern, die aufgrund ihrer eigenen Bildungserfahrungen besser in der Lage sind, ihre Kinder zu unterstützen - Netzwerke und Kontakte, die den Zugang zu weiteren Bildungs- und Karrieremöglichkeiten erleichtern Das Matthäus-Prinzip verdeutlicht somit, wie bestehende Ungleichheiten durch das Bildungssystem verstärkt werden können, anstatt sie zu verringern.