12 Fragen zu Joh

Der Theologe, der häufig Lk 15,31 mit Joh 17,10 verbindet, ist der Kirchenvater Augustinus. In seinen Schriften interpretiert er die Beziehung zwischen Gott und den Menschen, insbesondere in Bezug auf die Themen der Zugehörigkeit und der Gemeinschaft mit Gott. In Lk 15,31 spricht der Vater im Gleichnis vom verlorenen Sohn, während Joh 17,10 die Einheit und das Eigentum, das Jesus zu seinem Vater hat, thematisiert. Augustinus sieht in diesen Texten eine tiefere theologische Verbindung zur Beziehung zwischen Gott und den Gläubigen.

Hier sind die Begegnungsgeschichten Jesu mit Menschen, die am Rande der Gesellschaft stehen, zusammengefasst: 1. **Lukas 8,1-3**: Jesus reist durch Städte und Dörfer, predigt und verkündet das Reich Gottes. Begleitet wird er von den Zwölf und einigen Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt wurden, darunter Maria Magdalena, Johanna und Susanna. Diese Frauen unterstützen Jesus und seine Jünger mit ihren Mitteln. 2. **Lukas 10,38-42**: Jesus besucht das Haus von Martha und Maria. Während Martha sich um die Bewirtung kümmert, setzt sich Maria zu Jesu Füßen und hört ihm zu. Martha beschwert sich, dass Maria ihr nicht hilft, aber Jesus lobt Maria dafür, dass sie das "gute Teil" gewählt hat, das nicht von ihr genommen werden wird. 3. **Lukas 19,1-10**: Jesus begegnet Zachäus, einem reichen Zöllner, in Jericho. Zachäus klettert auf einen Baum, um Jesus zu sehen. Jesus lädt sich selbst in Zachäus' Haus ein, was bei den Leuten Empörung auslöst, da Zachäus als Sünder gilt. Zachäus gelobt, die Hälfte seines Besitzes den Armen zu geben und betrogene Menschen vierfach zu entschädigen. Jesus erklärt, dass an diesem Tag Heil in das Haus gekommen ist. 4. **Johannes 8,1-11**: Eine Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde, wird zu Jesus gebracht. Die Schriftgelehrten und Pharisäer fragen, ob sie gesteinigt werden soll, um Jesus eine Falle zu stellen. Jesus antwortet, dass derjenige, der ohne Sünde ist, den ersten Stein werfen soll. Die Ankläger ziehen sich beschämt zurück. Jesus verurteilt die Frau nicht und fordert sie auf, nicht mehr zu sündigen. 5. **Markus 1,40-45**: Ein Aussätziger bittet Jesus um Heilung. Jesus hat Mitleid, berührt ihn und heilt ihn. Er weist den Geheilten an, niemandem davon zu erzählen und sich den Priestern zu zeigen. Der Geheilte verbreitet jedoch die Nachricht, sodass Jesus nicht mehr offen in Städte gehen kann und sich in einsame Gegenden zurückzieht. 6. **Markus 10,46-52**: Jesus begegnet dem blinden Bettler Bartimäus in Jericho. Bartimäus ruft laut nach Jesus, obwohl die Menge ihn zum Schweigen bringen will. Jesus lässt ihn rufen und fragt, was er will. Bartimäus bittet um sein Augenlicht, und Jesus heilt ihn aufgrund seines Glaubens. Bartimäus folgt Jesus auf seinem Weg. Diese Geschichten zeigen, wie Jesus Menschen am Rande der Gesellschaft begegnet, ihnen Mitgefühl zeigt und sie heilt oder ihnen neue Perspektiven eröffnet.

Johannes 8,1-11 erzählt die Geschichte von und der Ehebrecher. Die Schriftgelehrten undarisäer bringen Frau, die beim Ehebruch ertappt, zu Jesus und ihn, ob sie dem Gesetz gesteinigt werden soll Sie tun dies, Jesus eine Falle zu. Jesus antwortet, derjenige, der Sünde ist, den ersten werfen soll. Daraufhin verlassen die Ankläger nach dem anderen den Ort, bis nur noch Jesus und die Frau übrig. Jesus verurteilt sie nicht und fordert sie auf, nicht mehr zu sündigen.

Johannes 20, 11-18 beschreibt die Begegnung von Maria Magdalena mit dem auferstandenen Jesus. Nachdem sie das leere Grab entdeckt hat, bleibt Maria draußen und weint. Zwei Engel erscheinen ihr und fragen, warum sie weint. Sie antwortet, dass man den Leichnam Jesu weggenommen habe. Dann sieht sie Jesus, erkennt ihn aber zunächst nicht. Jesus spricht sie an und nennt sie beim Namen, woraufhin sie ihn erkennt und ihn als "Rabbuni" (Lehrer) anspricht. Jesus weist sie an, ihn nicht festzuhalten, da er noch nicht zum Vater aufgefahren ist, und beauftragt sie, den Jüngern von seiner Auferstehung zu berichten. Die Bedeutung dieser Passage liegt in der Bestätigung der Auferstehung Jesu und der Rolle von Maria Magdalena als erste Zeugin und Verkünderin der Auferstehung. Es unterstreicht die persönliche Beziehung zwischen Jesus und seinen Anhängern und die Wichtigkeit des Glaubens an die Auferstehung.

In Johannes 13,34 wird eine zentrale Eigenschaft Jesu hervorgehoben: die Liebe. Jesus gibt seinen Jüngern das Gebot, einander zu lieben, so wie er sie geliebt hat. Diese Liebe ist bedingungslos, selbstlos und opferbereit. Sie zeigt sich in der Bereitschaft, anderen zu dienen und für sie da zu sein. Darüber hinaus spiegelt sich in diesem Vers auch die Idee der Gemeinschaft und der Einheit unter den Gläubigen wider, da die Liebe zueinander ein Zeichen für die Nachfolge Jesu ist.

In Johannes 20,1-18 gibt es einige bemerkenswerte Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen dem vorösterlichen und dem nachösterlichen Jesus, insbesondere in Bezug auf sein Aussehen und seine Erscheinung: **Gemeinsamkeiten:** 1. **Identität:** Jesus wird sowohl vor als auch nach der Auferstehung dieselbe Person erkannt, insbesondere durch seine Stimme und seine Art zu sprechen. Maria Magdalena erkennt ihn schließlich, als er sie beim Namen nennt (Joh 20,16). **Unterschiede:** 1. **Erkennung:** Nach der Auferstehung wird Jesus nicht sofort von Maria Magdalena erkannt (Joh 20,14). Dies deutet darauf hin, dass sein Aussehen sich verändert haben könnte oder dass ihre Wahrnehmung beeinträchtigt war. 2. **Körperlichkeit:** Der auferstandene Jesus hat einen verklärten Körper, der anders ist als sein vorösterlicher Körper. Dies wird in anderen Evangelien deutlicher, wo Jesus durch verschlossene Türen geht (Joh 20,19) und dennoch physisch berührbar ist (Joh 20,27). Diese Unterschiede und Gemeinsamkeiten zeigen, dass der auferstandene Jesus sowohl Kontinuität als auch Transformation erfahren hat.

In Johannes 20,1-18 wird beschrieben, wie Maria Magdalena und die Jünger auf die Auferstehung Jesu reagieren. Hier sind die wesentlichen Emotionen und Reaktionen: 1. **Maria Magdalena**: - **Verwirrung und Trauer**: Als sie das leere Grab findet, ist sie zunächst verwirrt und traurig, weil sie denkt, dass der Leichnam Jesu gestohlen wurde (Joh 20,1-2). - **Angst und Weinen**: Sie weint vor dem Grab und spricht mit den Engeln, die dort erscheinen (Joh 20,11-13). - **Erstaunen und Freude**: Als Jesus ihr erscheint und sie ihn zunächst nicht erkennt, ist sie erstaunt. Als sie ihn schließlich erkennt, ist sie überwältigt von Freude (Joh 20,14-16). 2. **Die Jünger (Petrus und der andere Jünger)**: - **Unglaube und Erstaunen**: Als Maria Magdalena den Jüngern berichtet, dass das Grab leer ist, laufen Petrus und der andere Jünger zum Grab. Sie sehen die Leinentücher und das Schweißtuch, aber sie verstehen noch nicht die Schrift, dass Jesus von den Toten auferstehen musste (Joh 20,3-9). Die Reaktionen umfassen also eine Mischung aus Verwirrung, Trauer, Angst, Erstaunen und schließlich Freude und Glauben, als sie die Auferstehung Jesu erkennen.

In Johannes 20,1-18 wird die Auferstehung Jesu Christi beschrieben. Der Abschnitt beginnt damit, dass Maria Magdalena am ersten Tag der Woche frühmorgens zum Grab kommt und feststellt, dass der Stein, der das Grab verschloss, weggerollt ist. Sie läuft zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus liebte, und berichtet ihnen, dass der Herr aus dem Grab genommen wurde. Petrus und der andere Jünger laufen zum Grab, finden es leer und sehen die Leinentücher, in die Jesus gewickelt war, ordentlich zusammengelegt. Die Jünger kehren nach Hause zurück, während Maria Magdalena weinend vor dem Grab bleibt. Sie sieht zwei Engel in weißen Gewändern, die an der Stelle sitzen, wo der Körper Jesu gelegen hatte. Die Engel fragen sie, warum sie weint, und sie antwortet, dass man ihren Herrn weggenommen habe. Dann dreht sie sich um und sieht Jesus stehen, erkennt ihn aber zunächst nicht. Jesus fragt sie ebenfalls, warum sie weint und wen sie sucht. Maria hält ihn für den Gärtner und bittet ihn, ihr zu sagen, wo er den Körper Jesu hingebracht hat. Jesus spricht sie mit ihrem Namen an, woraufhin sie ihn erkennt und "Rabbuni" (Meister) nennt. Jesus bittet sie, ihn nicht festzuhalten, da er noch nicht zum Vater aufgefahren ist, und beauftragt sie, den Jüngern zu berichten, dass er zu seinem Vater und ihrem Vater, zu seinem Gott und ihrem Gott, aufsteigen wird. Maria Magdalena geht zu den Jüngern und verkündet ihnen, dass sie den Herrn gesehen hat und berichtet, was er ihr gesagt hat.

In Johannes 19,1-5 wird Jesus von Pilatus verhöhnt und gedemütigt, was verschiedene Gottesbilder hervorruft. 1. **Der leidende Gott**: Jesus wird als der leidende Messias dargestellt, der trotz seiner göttlichen Natur die Erniedrigung und das Leiden auf sich nimmt. Dies spiegelt das Bild eines Gottes wider, der sich mit dem menschlichen Leiden identifiziert. 2. **Der König der Juden**: Pilatus bezeichnet Jesus als "König der Juden", was auf die messianische Erwartung hinweist. Dieses Bild zeigt Jesus als den erwarteten Retter, der jedoch in seiner Schwäche und Verletzlichkeit erscheint. 3. **Der gerechte Richter**: Pilatus, der als römischer Statthalter auftritt, steht in einem Spannungsfeld zwischen politischer Macht und moralischer Verantwortung. Sein Zögern, Jesus zu verurteilen, kann als Hinweis auf die Frage nach Gerechtigkeit und Macht in der Welt gedeutet werden. Diese Passagen laden dazu ein, über die verschiedenen Aspekte von Gottes Wesen und seine Beziehung zur Menschheit nachzudenken, insbesondere in Zeiten des Leidens und der Ungerechtigkeit.

Die Ohrenbeichte, also das persönliche Bekenntnis eines Sünders vor einem Priester, ist in der Tat eine Praxis, die sich im Laufe der Zeit innerhalb der katholischen Kirche entwickelt hat. Der Vers Johannes 20,23, in dem Jesus seinen Jüngern die Vollmacht gibt, Sünden zu vergeben, wird oft als biblische Grundlage für das Sakrament der Beichte interpretiert. Allerdings ist es wichtig zu beachten, dass die spezifische Form der Beichte, wie sie heute praktiziert wird, nicht direkt im Neuen Testament vorgeschrieben ist. Die katholische Kirche hat diese Praxis im Laufe der Jahrhunderte entwickelt und formalisiert. Die Theologie und die Praxis der Beichte sind also das Ergebnis einer langen Tradition und nicht ausschließlich auf einen einzelnen biblischen Vers zurückzuführen.

In Johannes 20,19 wird eine bedeutende Szene beschrieben, die der Auferstehung Jesu spielt. Die Jünger sind aus Angst vor den Juden in einem Raum versammelt, und Jesus erscheint plötzlich in ihrer Mitte. Er sagt: „Friede sei mit euch!“ Das Gottesbild, das hier vermittelt wird, ist das eines gütigen und versöhnlichen Gottes, der in Zeiten der Angst und Unsicherheit Trost und Frieden bringt. Jesus tritt nicht mit Vorwürfen oder Strafen auf, sondern bietet den Jüngern seine Gegenwart und seinen Frieden an. Dies zeigt die Nähe Gottes zu den Menschen und seine Bereitschaft, in schwierigen Zeiten zu helfen und zu ermutigen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Gottesbild in dieser Bibelstelle von Barmherzigkeit, Frieden und der Bereitschaft zur Versöhnung geprägt ist.

Die Verbindung von Lukas 15,31 mit Johannes 17,10 wird in der theologischen Literatur häufig diskutiert, insbesondere im Kontext der Themen von Erbe, Gemeinschaft und Identität. Neben Augustinus haben auch andere Kirchenväter und Theologen diese Verbindung hergestellt. Dazu gehören unter anderem: 1. **Thomas von Aquin** - Er bezieht sich in seinen Schriften auf die Beziehung zwischen dem Vater und den Söhnen in diesen Texten. 2. **Martin Luther** - In seinen Kommentaren zur Bibel hat er Parallelen zwischen den beiden Passagen gezogen. 3. **Johannes Chrysostomus** - Er hat in seinen Predigten die Themen der Zugehörigkeit und des Erbes in diesen Versen behandelt. Diese Verbindungen sind oft Teil einer breiteren theologischen Diskussion über die Beziehung zwischen Gott und den Menschen sowie die Bedeutung des Erbes im Glauben.