2 Fragen zu Priesteramt

In der evangelischen Kirche gibt es mehrere theologische und gesellschaftliche Argumente, die die Ordination von Frauen zum Priesteramt rechtfertigen. 1. **Biblische Grundlagen**: Viele evangelische Theologen verweisen auf die Gleichheit aller Menschen vor Gott, wie sie in Galater ,28 zum Ausdruck kommt: „Es gibt nicht mehr Jude noch Grieche, nicht mehr Sklave noch Freier, nicht mehr Mann und Frau; denn ihr seid alle einer in Christus Jesus.“ Diese Passage wird oft als Grundlage für die Gleichberechtigung von Frauen und Männern in der Kirche interpretiert. 2. **Historische Entwicklung**: Die Ordination von Frauen hat in vielen evangelischen Kirchen eine lange Tradition, die bis ins 19. Jahrhundert zurückreicht. Diese Entwicklung wird als Teil des Fortschritts in der Gesellschaft und der Kirche angesehen, der die Rolle der Frauen in der Gemeinde anerkennt. 3. **Theologische Argumentation**: Viele evangelische Kirchen betonen, dass das Priesteramt nicht an Geschlecht gebunden ist, sondern an die Berufung und die Gaben des Einzelnen. Frauen, die zum Priesteramt berufen sind, werden als fähig angesehen, die geistlichen Aufgaben zu erfüllen. 4. **Praktische Überlegungen**: In vielen Gemeinden ist der Bedarf an Seelsorgern und Leitern hoch, und die Einbeziehung von Frauen in das Priesteramt wird als notwendig erachtet, um den Bedürfnissen der Gemeinde gerecht zu werden. Diese Argumente zusammen bilden die Grundlage für die Akzeptanz von Frauen im Priesteramt innerhalb der evangelischen Kirche.

Die Frage, ob Jesus Christus Frauen ausdrücklich vom Priesteramt oder von seiner Nachfolge ausgeschlossen hat, ist in der Theologie und Kirchengeschichte intensiv diskutiert worden. Die Bibel selbst gibt darauf keine eindeutige, explizite Antwort, sondern bietet verschiedene Hinweise, die unterschiedlich interpretiert werden. **1. Nachfolge Jesu:** Jesus hat Frauen ausdrücklich in seine Nachfolge berufen. In den Evangelien werden mehrere Frauen genannt, die Jesus nachfolgten, ihn unterstützten und Zeuginnen seiner Auferstehung waren (z.B. Maria Magdalena, Johanna, Susanna; vgl. Lukas 8,1-3). Frauen waren also Teil des Jüngerkreises, auch wenn die Zwölf Apostel allesamt Männer waren. **2. Die Zwölf Apostel:** Jesus wählte die Zwölf Apostel aus dem Kreis seiner männlichen Jünger aus (Markus 3,13-19; Matthäus 10,1-4). Dies wird von manchen als Hinweis gesehen, dass das apostolische Amt Männern vorbehalten war. Allerdings gibt es keinen biblischen Text, in dem Jesus Frauen ausdrücklich vom Apostelamt oder einem priesterlichen Dienst ausschließt. **3. Frauen in der Urgemeinde:** Im Neuen Testament finden sich Hinweise auf Frauen in leitenden Positionen der frühen Kirche, z.B. Phoebe als Diakonin (Römer 16,1), Junia als Apostelin (Römer 16,7) und Priska (Priscilla), die zusammen mit ihrem Mann Aquila als Missionarin tätig war (Apostelgeschichte 18,18-28). **4. Keine ausdrücklichen Verbote durch Jesus:** Es gibt keine überlieferten Worte Jesu, in denen er Frauen ausdrücklich vom priesterlichen Dienst oder von Leitungsfunktionen ausschließt. Die späteren neutestamentlichen Briefe (z.B. 1. Timotheus 2,12) enthalten zwar Aussagen über die Rolle der Frau in der Gemeinde, diese stammen jedoch nicht direkt von Jesus, sondern von Paulus bzw. seinen Schülern. **Fazit:** Jesus hat Frauen nicht ausdrücklich vom priesterlichen Dienst oder von seiner Nachfolge ausgeschlossen. Die Auswahl der Zwölf als Männer wird unterschiedlich interpretiert, ist aber kein ausdrückliches Verbot. Die Bibel zeigt, dass Frauen eine wichtige Rolle im Jüngerkreis und in der frühen Kirche spielten. Die Frage nach dem Priesteramt für Frauen ist daher weniger eine Frage eines ausdrücklichen biblischen Verbots durch Jesus, sondern vielmehr eine Frage der kirchlichen Tradition und Auslegung. Weitere Informationen: - [Evangelische Kirche in Deutschland: Frauenordination](https://www.ekd.de/frauenordination-10894.htm) - [Katholische Kirche: Frauen und Weiheamt](https://www.dbk.de/themen/frauen-in-der-kirche)